- 作者：刘丽坤
- 来源：马绍尔群岛
- 时间：2016-08-01
- 关键词：文学;音乐与舞蹈;手工艺品
一 文学
马绍尔群岛的文学主要分为两种即口传文学和现代文学。口传文学家喻户晓、源远流长，是人们沟通交流与表达感情的主要媒介。现代文学对马绍尔群岛来说是新兴事物，属于“南太平洋文学”，是一种用英语表达的新兴文学。
1.口传文学
在现代文学产生之前，口传文学一直是马绍尔群岛的主要文学形式，主要以诗歌、故事或宗教咒语等为载体。马绍尔人在世世代代的劳作中创作了大量的口传文学，主要包括有关部落起源的神话故事、有关家族历史的口头传说、有关宗教仪式的口传诗歌以及反映大众生活的民间故事等。
马绍尔群岛的口传文学数量众多，且多种多样，不同的形式有不同的用途。它们最主要的功能是对后人进行教育，例如解释环礁的形成，指导后人在面临某种困难时应采取何种行为。在马绍尔群岛，祖父母一般会在孩子入睡之前，给他们讲睡前故事，这些故事主要是关于家庭成员或神话人物的传说，由此孩子渐渐获知关于他们的家庭、家族历史以及传统文化的故事。口头故事往往以“很久很久以前”开头，这一特点使它成为与其他交流形式不同的体裁。不同的口头故事有不同的形式，这取决于讲故事的人及地点，但马绍尔群岛的历史记事通常是以口头故事的形式呈现。
口传文学虽在民间广为流传，但没有文字记载。马绍尔群岛的技艺、知识、经验以及历史都是通过传统的口传文学流传下来，口传文学的载体——故事、诗歌以及宗教咒语往往只有少数人掌握，尤其是有关宗教的语言和咒语被统治阶层垄断，因此，在传统上，这些讲故事的人（story-tellers）因其知识广博而广受尊重。由于他们人数很少，所以很多口传文学随着他们去世而失传。随着商品经济的兴起、西方文化的传入，许多年轻人对传统文化和口传文学失去兴趣。马绍尔群岛独立后建立的西式教育也使得口传文学失去了传统的教育功能。因此，马绍尔群岛的口传文学日渐没落，并有濒临灭绝的危险。目前流传下来的神话故事和民间传说大多是在南太平洋文学兴起之后，政府为保护文化遗产而采取的一系列文化保护措施以及部分作家和政府资助的一些研究者深入各乡村部落，收集、记载并翻译出来的，才使一部分宝贵的文化遗产以文字的形式保存下来。[]例如，马绍尔群岛建立了“马绍尔群岛故事工程”（Marshall Islands Story Project）网站，专门收集民间流传的传统故事。[]
2.现代文学
马绍尔群岛的现代文学是在南太平洋文学兴起后出现的。南太平洋文学兴起于20世纪60年代，当时仅是某些作家个人尝试的结果。最初，南太平洋地区一群知识分子出于对文学性文化的渴望，萌发文学意识。这种文学意识随着第一次南太平洋艺术节在斐济首都苏瓦的召开而得到进一步的催化，南太平洋文学在这种文学意识的萌发和催化中得以产生。[]目前，马绍尔群岛的现代文学仍处于萌芽状态，初具雏形，作品数量较少，比较有名的作家也仅有两位，一位是旅居马绍尔群岛的美国人格里夫·约翰逊（Giff Johnson），另一位是马绍尔群岛本土诗人凯茜·热特内尔·吉金勒（Kathy Jetnil Kijiner）。
格里夫·约翰逊是自由作家、社会活动家、编辑兼通讯记者，于1984年来到马绍尔群岛，担任《马绍尔群岛周刊》的编辑，同时兼任新西兰广播电台和澳大利亚ABC电台的通讯记者。他在2013年发表了《永远不要低声细语》[]，忠实记录了他的妻子——达琳·凯茱勇敢揭露美国核试验对马绍尔人造成的真实伤害，致力于环保与卫生事业的一生。
该书从达琳·凯茱的童年经历开始追忆，她在家乡——埃贝耶岛经历了美国在1946～1968年进行的67次核试验。然而，和多数马绍尔群岛岛民一样，达琳对于核试验对他们造成的伤害一无所知。直到27岁来到美国求学，她才开始接触到真相，并一点一滴地挖掘出真相，此后她用生命抗拒美国的压力，且无所畏惧地站在世界舞台上，向世人披露美国政府隐瞒的核试验伤害。作为马绍尔群岛第一位取得公共卫生硕士学位的女性，达琳·凯茱把在美国所学的公共卫生专业知识带回家乡，向民众推广公共卫生、健康的理念，也强化了岛屿社区居民的文化认同感。在其死后，由她创建的“青年健康伙伴组织”至今依然积极地为马绍尔群岛的青少年提供卫生保健服务，号召民众勇敢地与核伤害进行斗争，守护健康。[]
凯茜·热特内尔·吉金勒是马绍尔群岛的著名诗人、新闻记者、教师，同时兼任马绍尔群岛学院的教师。近年来，凯茜创作了大量诗歌，包括在世界范围内广为流传的《告诉他们》和《夏威夷课堂》。《告诉他们》描述了马绍尔群岛岛民所面临的由气候变暖、海平面上升所带来的生存威胁，表达了保护祖国、战胜环境灾难的良好夙愿。她的诗歌主要集中于核试验、黩武主义、气候变暖导致的海平面上升、核移民、美国的种族主义等主题，致力于唤起人们的环保意识以及危机意识。她通过诗歌表达自己和理解她周围的世界，并希望通过文字激发人们的环保热情。
随着全球气候变化所引起的环境灾难越来越现实可见，凯茜也积极投身环保活动。她不仅通过诗歌唤起世界人民对马绍尔群岛环境问题的关注，而且也积极组建环保组织——“你的家园”，动员马绍尔群岛青少年开展环保活动。在2014年联合国气候变化大会开幕式上，凯茜作为民间社会代表受邀发言，她在现场朗诵了她写给女儿的诗——《亲爱的玛塔菲儿·佩妮穆》（
二 音乐与舞蹈
马绍尔群岛的音乐与舞蹈源远流长，在传统社会中占据主导地位。但在世代的传承中，传统歌曲的起源已难以确定。马绍尔群岛的传统歌舞大都以集体的形式表现出来，男女多分开表演，并且不同的阶层有不同的歌舞。传统歌舞多反映日常生活与社会分工，有鼓舞士气、凝聚认同的作用。女性表演的内容多与抚养后代、土地家园有关，男性表演的则是与战争、力量、航海和捕猎有关的内容。男性的歌舞夸耀其冒险谨慎与无所畏惧的气概，女性则专注于表达她们的情感。人体各部位充当乐器是传统歌舞的重要特点，如跺脚、击掌、拍打胸部等，动作整齐、协调。马绍尔群岛音乐的传统特征是歌、舞、乐三位一体。有歌必有舞，有舞则必有歌。[]
在西方殖民者到来之后，马绍尔群岛的传统音乐和舞蹈受到西方文化的冲击，传教士对传统音乐和舞蹈的影响最大。1857年，美国外国事务管理委员会传教团成立，它致力于用圣赞歌曲调取代当地的传统歌舞。为达到此目的，传教士们把圣赞歌译成马绍尔语，在岛上教堂和其他宗教场合中教当地人演唱，传教士们还创作朗朗上口的流行小曲。总之，这些音乐在乐曲结构和旋律特征上所带有的宗教和西方风格，成为当地音乐的重要特点之一。
直到20世纪80年代，马绍尔传统歌曲还在各个岛礁上流传，如描述航海、歌唱大自然的歌曲，以及表现当地文身风俗的仪式歌曲等。但是如今，只有一些老人还多少能够吟唱这些历史上流传下来的传统歌曲，而马绍尔群岛的青年一代，他们几乎根本就不了解这些传统音乐曾经对他们前辈的生活所产生的重要影响。尽管如此，传统歌舞表演仍然是马绍尔群岛民间的重要活动。他们的歌舞突出当地民族特色，同时也体现了当地人吸收外来音乐所形成的多元民族音乐风情。
马绍尔群岛的音乐大致可分为两种：现代流行音乐和传统音乐。不管是流行歌舞还是传统民间歌舞，歌唱幸福生活和爱情、倾吐伤感、描述在海上捕鱼的劳动情景，是当地人们在歌舞中表现的主要内容。每年10月，当地大小教堂都组织排演圣诞节歌舞，在街头和广场，人们依旧跳着传统舞步，演唱当地传统民歌和外来的圣诞歌曲，女人们通常在跳舞的时候手里拿着用椰子树叶做成的扇子。最常见的伴奏乐器有吉他、曼德林、尤库里里、电子合成器和当地的鼓。这种歌舞形式在圣诞节等大型节日和庆祝活动中很普遍。
在马绍尔群岛，日本的音乐文化对当地民族歌舞影响很深，这在老人们演唱的当地民歌和表演的舞蹈中表现得尤为突出，他们都是从二战期间日本人占领该群岛时流行的日本民歌和舞蹈中学来的。现今的年轻一代，他们最喜欢的是从美国本土和其他国家传入的现代流行歌曲和舞蹈。当地电台和电视台的音乐节目、商店卖的DVD和CD光碟，对外来流行音乐的传播发挥着重要作用。马绍尔群岛虽然建立了播音效果良好的立体声广播电台，但是这些电台都是播放流行音乐。WSZO广播电台影响较大，虽然不是立体声广播，但是该电台广播网覆盖整个马绍尔群岛，收听率很高，每天播放的音乐节目丰富多彩，不仅有西方和美国本土流行的歌曲和器乐曲，也有马绍尔群岛的民间歌曲和大洋洲其他岛国的歌曲节目，满足不同听众的音乐欣赏趣味。
在马绍尔群岛，当地人的歌舞具有典型的民间传统音乐风格，当地语称这种歌舞为“杰布瓦”即军队操练舞，歌舞表现的情景大都与古老传说和超自然的宗教信仰有关。依据当地风俗，一队男性头戴花环，脖子上也套着花环，光着上身，下身穿着草裙，他们手持棍棒作为武器道具，赤脚用力踏地面，伴随简洁有力的舞步节奏，女歌手团队吟唱诗歌和歌曲为舞蹈伴唱。“杰布瓦”歌舞在马绍尔群岛当地土著部落有着悠久的历史，它表现了马绍尔群岛部落祖先操练兵器的情景，舞蹈方阵变化多样，舞者相互用长棍对峙撞击，很有男性武士气势。在古代，密克罗尼西亚许多岛屿的土著人部落表演的这类棍棒歌舞，是专为部落首领和国王表演的。“杰布瓦”成为代表马绍尔群岛当地部落民族歌舞的特有形式，在各大音乐节庆活动和重要文化场合表演。马绍尔群岛的民族歌舞分为站立表演和坐着表演两种形式。当地人称站立表演的歌舞为“艾布利普”，表明该类舞蹈采用马绍尔群岛日出群岛和日落群岛的方言演唱，而坐着表演的歌舞在当地叫作“泰蒂克”，即民间舞的意思。[]
三 手工艺品
马绍尔群岛的女性擅长编制精美的手工艺品，她们用椰子和露兜树纤维编成扇子、篮子、垫子、装饰品以及吉利包等。她们所编制的手工艺品都是取自天然材料，工艺复杂而精美的篮子会以贝壳装饰，扇子、垫子、腰带、手提包以及帽子等手工艺品既具有观赏性，也具有实用性。大多数手工艺品都是由居住于外岛的女人编制的，她们将编好的手工艺品用船运往马朱罗售卖。男人则负责雕琢和组装精致的传统独木舟模型。在传统社会，独木舟是马绍尔人唯一的交通工具。
1.贝壳工艺品
马绍尔群岛海滩上的贝壳五光十色。一只大贝壳可卖2.5美元，小的也值几十美分。
聪明手巧的妇女用这些贝壳做成各式各样的工艺品，诸如挎包、花瓶、颈环、台灯、挂毯等，造型别致。一只贝壳花瓶售价为50～80美元，颈环售价为20～30美元。按当地习惯，迎宾仪式、签署协议、续订合同、部族结盟等庄重场合，马绍尔人都要给客人戴贝壳颈环。在当地商店里，贝壳工艺品琳琅满目，令顾客目不暇接。邮局也借势发行了展示各种贝壳的纪念邮票，销量十分可观。被丢弃的鳌甲也被加工成工艺品。一只宽45厘米、长50厘米的鳌甲售价为50～60美元，这对当地的普通家庭来说，也算是一笔不小的收入。[]
2.传统帆船
马绍尔人靠海而居，因此独木舟对马绍尔人来说至关重要。他们居住的岛礁都被海洋包围，资源与陆地面积非常有限。他们需要与居住于其他岛礁的岛民进行交流与贸易，独木舟就成为他们唯一的交通工具。制造独木舟的木材取自面包果树，由椰子编绳将木块绑缚在一起制造而成。传统的三角帆是由妇女用露兜树叶编成的。马绍尔群岛的传统独木舟主要有双体舟（double canoe）、瓦拉普（walap）、蒂平诺（tipnol）与柯尔克尔（korkor）四种。
双体舟是密克罗尼西亚地区一种典型的快速帆船，有双头船体，不对称边和一个显眼、非常狭窄的龙骨，还有一个用来载人载物的横向平台。这使得悬臂梁浮动并伸出到船体的背风面。船员则起到压舱的作用，坐几个船员取决于风力的大小。微风时坐一个船员就够，刮强风时需要坐四个人。船桅被固定在两根独立的吊杆上，并用拉绳巧妙地固定浮舟和吊杆。货物也存放在船舱，当需要运载大量货物的时候，就得考虑船的运载量。
瓦拉普是一种长达100英尺的帆船，可容纳40人，能进行一个月的航行，这种船大而不快。蒂平诺则更小更快，主要用于在潟湖捕鱼，这种船能载10人，在海上航行非常方便。柯尔克尔是一种小型划艇，有时还配备了帆，帆很大，两边各有一个帆桁和吊杆。
现代西方人对马绍尔群岛传统独木舟大加赞誉。曾到访马绍尔群岛的西方航海家库克船长认为传统独木舟的最高速度为每小时12海里，比他开的轮船还要快很多。19世纪时，有船员曾生动地描述了他乘独木舟进行的一次航行，“撑起巨大的船帆，摇起强劲的船桨，我们像离弦的箭一样驶向大海。把桅杆撑成芦苇的弯度，我们飞快地徜徉于大海，翻滚的巨浪在我们耳边轰轰作响”[]。
3.木枝航海图（stick chart）
在历史上，马绍尔人以擅长航海而著称。熟练的航海技巧和敏锐的观察力，使他们成为杰出的航海家。他们认为航海时只需仔细观察两种事物，即天上的星星和大海的潮汐。马绍尔人一般在天气较稳定且没有信风的时候出海，船队规模庞大，但也会出现沉船现象，比如1830年有100只独木舟罹难沉没。
马绍尔岛民出海并不携带航海图，他们认为领航人带着航海图出海是一件令人难堪的事情。但是，在马绍尔群岛如此广袤的“水世界”，岛民出海捕鱼如果迷失了方向，可能就会失去捕捞的机会，也有可能永远回不了家。在这种情形下，马绍尔人利用丰富的航海智慧，就地取材，用椰子树的叶梗、贝壳、小石子以及细绳做成了木枝航海图。[]岛民不会带木枝航海图出海，而是依靠对海图的记忆进行航行。
目前，在整个太平洋地区，人们仅在马绍尔群岛发现了木枝航海图。木枝航海图是马绍尔岛民传授航海技术以及岛礁之间波浪洋流规律的辅助工具。岛民主要是往来于各个岛礁之间或前往有海标的地方——被先人留下标记的海礁。木枝航海图标示主要的海洋巨浪类型，木枝标示海洋表面的浪峰，以及岛礁减弱巨浪冲击的方式，指示航海者如何在涨潮和退潮时接近岛屿。它依靠判定星座、行星等的位置或波浪洋流的类型确认岛礁之间的航线。航海新手需要经过多年的训练才能记住航海图上多达上百种的标记，如以星座标记的岛际航线、海路、云状、风向和海鸟飞行的方向等。在记住这些标记之后，经验丰富的航海家可以在看不见陆地，甚至在恶劣的天气里，通过辨识航向、波浪洋流的类型以及风向来准确确定自己的位置。
木枝航海图是人类制图史上的伟大贡献。通过领会航海图，岛民可以掌握波浪洋流的规律，通过波浪洋流进行导航。岛民凭着感觉与记忆在独木舟中俯下身子感受独木舟如何被巨浪挑起，以指导他们航行。这种“波浪洋流导航法”不为太平洋地区之外的人们所知。[]木枝航海图利用贝壳指代岛礁，而它所指代的岛礁可以是马绍尔群岛上千个岛礁中的任何一个。它所测定的岛礁之间的距离非常随意，没有任何统一且标准的比例尺表示图上距离与实际距离的比例，而且没有航海图制作者的说明，航海图对外人来说没有任何意义。因此，在西方人看来，它们根本不具备地图的功能。
木枝航海图主要分为三种，即美途（meto）、雷贝里布（rebbelib）和玛特堂（mattang）。典型的美途航海图形状对称，用来表示不同岛礁之间的相关方位、深层海底巨浪的方向以及如何测算岛礁间的距离等。这种海图只描绘马绍尔群岛一个岛链的片段。雷贝里布航海图性质类似前者，但是其描绘群岛的一个或两个岛链的全貌。玛特堂航海图主要用于教学，它的覆盖范围较小，仅限于有限的几个岛礁。
并非所有的马绍尔人都会制作并使用木枝航海图，只有少数统治者懂得制图术，而且其传授方式是父传子。懂得使用这种航海图的领袖，通常率领十多艘独木舟出海。1862年，有位传教士将这种领航术公之于众，1890年，德国海军温克勒船长（Captain Winkler）对木枝航海图做了全面解说。第二次世界大战后，新航海科技出现，木枝航海图与依靠波浪洋流导航的航海终于走入历史。[]现在，岛民大都改用现代船只，木枝航海图只有极少数人才会使用，它的主要功能已变为售卖给外国旅客的本地特产。2005年，由马绍尔渔民、海洋绘图专家以及人类学家发起的研究项目启动，致力于研究传统的“波浪洋流导航法”，希望找出一套系统的科学解释，并将这一人类文化遗产保存下来。[]
